草堂寺景区

草堂寺现存草堂寺，是东晋十六国时期后秦国逍遥园内的一部分。后秦国王姚兴崇尚佛教，于弘始三年(401年)迎请龟兹高僧鸠摩罗什来长安，住逍遥园西明阁翻译佛典，后在园内建草堂寺，供罗什居住。由于鸠摩罗什译经场以草苫盖顶，故得名为“草堂寺”。鸠摩罗什既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深，翻译经律论传94部、425卷，是中国佛教史上四大译师之一。罗什首次将印度大乘佛教的般若类经典全部完整地译出，对后来的中国佛学发展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门》三部论典为依据。创立了三论宗，尊鸠摩罗什为始祖。草堂寺作为鸠摩罗什的译经道场，因而成为三论宗祖庭。

唐代时，草堂寺曾改名为“西禅寺”，但旧名仍被沿用。元和年间，唐宪宗敕令重修草堂寺，宗密禅师常在此弘扬佛法，被称为草堂寺的中兴之时。宋朝初，政府对草堂寺进行大规模重修，改称“清凉建福院”，金、元、明时期又改称草堂寺。清雍正十二年(1734)，鸠摩罗什弟子僧肇被封为“大智圆正圣僧”，草堂寺因此又改名为“圣恩寺”。尽管如此，历代诗文、碑刻和百姓都称草堂寺。清同治年间，寺庙曾毁于战火；光绪七年(1881)，草堂寺又被山洪冲毁。1949年前，草堂寺有僧8人，土地一百多亩。新中国成立后，国家曾三次对草堂寺进行维修。1984年，由县民政部门移交僧人管理使用。

鸠摩罗什舍利塔

鸠摩罗什卒后，以火焚尸，名为“荼毗”。据说薪灭形碎，唯舌不烂。后将其舍利葬于草堂寺内，是为鸠摩罗什舍利塔，又名“八宝石玉塔”。明代赵蛹所著《石墨镌华》卷七《游城南记》载：“高冠谷之西，则草堂寺也理论,有鸠摩罗什葬舍利石塔，精殊甚，宋人作亭覆之。今尚在。”日人足立喜六《长安史迹考》也载：“距草堂寺”西方数十步薮丛中之一小堂内，安置鸠摩罗什之舍利塔。”又说：“其亭已于数年前改筑，非宋代物矣。舍利塔用大理石建造，据云此石为西域所贡。现塔高二点四曰米(《长安史迹考》)作七尺八寸，合二点六米；康寄遥生记为七尺五寸，合二点五米)，塔的最下层为方座，之上是圆台，周围阴刻已漫灭不明；圆台上方刻数山，象征佛法中的须弥山。圆台之上是重叠的三层云台，上刻云朵浮雕，精妙异常。

云台之上，是八角形宝龛；前刻门扉状及锭形；靠前的左右二面纵刻格子；正东面有人阴刻题名，内容为“鸠摩罗什之舍利塔乙权邦彦口口口口亲来礼而作偈言，丁酉仲秋晦(北宋政和七年，公元1117年——作者注)大士人东土，姚秦喜伏膺，当年罗八俊，尽是诸三乘，翻经明佛旨，圆通并祖灯，如何生派别，南北强分明”。正西面刻有‘‘孙阳来’’三字，靠后的左右二面，有类于前述靠前二面纵刻格子；背后(正北)一面阴刻“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”十字。宝龛上方为屋脊形覆盖，盖下有阴刻供养人像；盖上的多层宝珠，近代以来已有变化。《长安史迹考》记为三层，“殊属精致，历经千余年未受风雨之侵蚀与兵乱损伤，J完整如新，倍觉可贵”。《重修户县志》云：太平天国革命I期间，“塔顶毁于贼，寺僧以山石补之”。如果户志所记确月实，则足立喜六先生所目击之三层宝珠即为寺僧所补者。后来，所补之宝珠又被掀掉，以致最后失踪。塔顶的失而复补，补而又失，这当是史载塔高不一的原因。

烟雾井

烟雾井位于寺内西北角靠围墙处，东南紧挨竹林。烟雾井俗谓“龙井”。相传井下有一巨石，石上卧一蛟龙，早晚呼气，从井口冒出，遂成“烟雾”。此外又有人说，草堂寺自古以来佛事兴盛，进香拜佛的人不计其数，以致于香烟升至高空，与山气聚合，遂成“烟雾”。随着严学的进一步发展，人们对于前两种说法不过是作为，美好的神话传说来接受而已。草堂烟雾的成因合乎科学的解释是：由于关中一带地热资源丰富，地热在运动的过程中，沿地壳的岩缝冒出地面，升至高空，遂成烟雾。后来，由于地热改道运动，烟雾井于是便再也无烟雾了。

明代巨钟

年时，草堂寺有巨钟二口，一为元钟，较小，今已无存；二为明钟，1956年大修中，在内院门外东侧建亭置之，与圭峰碑亭对称。2000年移置新落成之钟楼内，原亭内换置《僧肇碑》。

碑廊

碑廊建于1956年，单檐十二间，面积一百二十平方米，成凹字形，正对大殿，与东西厢房衔接，构成草堂寺内院，院门中开，把全廊分成东西两段，红柱木栏对芳圃，壁间嵌石碑二十一块，大部完好。