中华民族博物院

中华民族园最重要的特色是民族歌舞表演。园内近200名少数民族演员，都是当地土生土长的居民，表演风格源于当地传统的民俗风情，多以迎宾、送别、庆丰收、祭祀、婚庆为主题，如苗族芦笙舞、阿美族丰年祭、彝族抢亲及佤族木鼓舞、傣族泼水舞等，都具有浓郁的民族特色。北京中华民族园，一园锦绣，万种风情，构成一幅中华民族大团结的大写真。北京中华民族园主大门由巨大的人造榕树环抱，旁边树立着巨大的铸铁图腾柱，进园就是各少数民族村寨民居。民居的造型均以其民族居住地最具典型的民居为原型，聘请该民族建筑师设什建造。室内物品采自当地，陈设完全依照原佯。

北京中华民族博物院（中华民族园）在园区中特别建造了园林自然景观。这些园林自然景观将各民族的生活同溶洞、瀑布、悬崖、石窟、栈道、异型树木、河湖、农田有机地融合在一起，便于观众更加直观地了解各民族生活环境，也增强了参观的趣味性、参与性。

祖宗堂

祖宗堂"是中国"人"和"神"的统一。民间信仰多种多样，表现的形式也是多种方式。在这里展出的各种供具，是供奉诸神和展示祖宗牌位的，如神龛、神匾、神台、神柜、神签、神卦；菩萨牌位，祖先牌位，父母牌位，族人牌位；供桌、供台、供品等。由于这些供具是放置在与人居住的房屋里，因此与纯宗教或庙里的供具不一样，更具有人情味，更接近生活，更与同时期的明清家具形式相近，成为与生活相连的物品，留下了民间信仰的生活文化遗迹。征集地区：山西、陕西、河北、河南、江西、湖南、湖北等地。年代：明代、清代至近代，约600年历史。

车船驿站

锯齿形的铁瓦，牢牢地套在厚重的木车轮上，粗犷的木质车轴承受着打满铁钉的车架；整架马车如饱经风霜的老人，虽然浑身遍布岁月的裂纹，但仍显得那么的坚固有力量，仍可以承受货物的重载和路途的遥远。一部部式样各异的马车虽然都是木质材料制成，但仍是那个时代的财富与地位的象征。每架车的装饰和轿箱都明显地显示出车主的身份和价值。手推的鸡公车，送媳妇回娘家的独轮车，马拉的轿车，飞奔着的大骡车、四轮木战车、二轮木粪车、毛驴车、蚂蚱车、勒勒车；海船、河船、牛皮筏、竹筏、苗族龙舟、中国台湾渔船、采莲船、送粪船等等，都是老百姓们因地制宜,根据各自的生产、生活条件而产生的交通、生产工具。这些工具主要依靠简单的机械原理，利用人力、畜力、水利为推动能源的 “机械化工具”。独轮车是由人推动产生超过人的载重能力的人力车。而单辕二轮车是早期畜力车的通用形式，以畜力为牵引，产生的载运能力大，速度快，行驶里程远。当四轮车产生时，主要适应的是城市交通和宽阔道路的使用。

绣房

“绣房”是中国妇女的“天地”。她们“大门不出，二门不迈”，从懂事那天起，就步入“女子无才便是德”，开始了“行不动肩”、“笑不露齿”的生活。一架雕花的木床前，有二架古琴横卧在那里，伴随着昏暗的油灯，摇晃着的缠脚架，浅浅的铜盆，笨重的柜子，冰冷的花瓶，硬硬的脚踏板在那里。

书房

书房中堂上挂着的字匾，讲述的是中国传统道德规范。书案上的“文房四宝”、书架上的“四书五经”、多宝格里的“奇山玉石”、古画筒里插满的“名人字画”，这些都是书房里必备的物件，都是学习的工具。书房中堂上的太师椅，可是准备给先生和父母坐的，学生只能坐在二侧的位子上。

海台草覆盖

因石头筑墙、海草覆顶而得名。取材于山东省胶东沿海汉族民居。其最有特色处为屋顶。屋顶覆盖由当地浅海捞取的大叶海苔草，该种草含有胶质，经雨水冲刷后即粘成一体，既可防风挡雨，又能保温隔热，耐腐抗蛀，阻燃性强，可用三四十年。山墙附近的海苔草加厚，犹如驼峰高耸，美观大方。

海草石屋

北京中华民族博物院（中华民族园）民族大桥于2000年11月竣工，总设计师为北京中华民族博物院（中华民族园）院长王平女士。桥长65米，高16米，宽8米，分上下两层，将北京中华民族博物院（中华民族园）的南北两园有机相连。该桥兼收并蓄了白、侗、藏等多个少数民族的建筑风格，加以花岗岩、大理石、原木及少数民族绘画等装饰，造型巍峨俊美，风格古朴敦厚，成为北京新景。 民族大桥同北京中华民族博物院（中华民族园）榕树广场、旋柳广场、民族园路，共同构成面积达5000平方米的“民族广场”。

民族大桥

取材于四川九寨沟。巨龙般的水流从山顶的杉林中涌出，奔流而下，顺台阶式地形层层跌落，形成瀑布。盘龙叠水瀑布宽80余米，高7.5米，s属目前中国内地醉大的瀑布仿真建筑。

育儿房

这满屋的“金童玉女”、“五子登科”、“百子百福图”不都象征着百姓的希望，一个家庭的兴旺。可真正要养育一个孩子长大，却是一件非常不容易的事。这尿盆、椅马、站桶、摇车、睡篮、吊床、炕头石、尿片架、洗澡盆、学步椅等,一件件陪伴着孩子长大的用具，都体现着母亲的疼爱，亲人们的关怀。

在孩子的世界里，玩具是他们的宝贝。这些造型简单，色彩厚重、笨拙可亲的布老虎、土泥猴、金毛狮、拨浪鼓、风车、风筝、风铃、泥哨等民间小玩物，既是小儿心里的“英雄”，又是大人心中的吉祥辟邪物。可以保护孩儿长大，可以保护孩儿平安。一块“炕头石”可以栓住孩子不从炕上摔下来，又可以镇住邪气不伤害孩儿。做父母的正在田间劳作，只好把宝贝心肝拜托给“石菩萨”照看；孩子玩累了、爬累了，枕在“石猴”身上酣睡，又是伙伴，又是依靠。一块块“炕头石”伴随着一代代“爸爸”、“妈妈”长大，他们之间的第yi次对话，开始了人生的体验。

礼房

“喜礼”是给人瞧的，“寿匾”是挂给后人看的，送“挂帐”讲究的是排场，巴结官场的“贿礼”是后门送进去的；小媳妇未过门送来的“针线盒”是定情的物；赔礼道歉的礼，一定要有酒来化解，“酒礼”一到，不打不相识，不喝不亲切；这游山玩水时准备的食盒，回娘家的礼盒，小媳妇的描金拎篮，上香的提盒，解馋的大漆果盒和那庄稼地头的饭盒，那一样不都是咱老百姓的脸面，老百姓的日子。

度量衡

度量衡作为人类早期的商业交换尺度，在我国的商周时期（至今三千多年），就其公平、公正的标准和管理制度已比较完备。虽然历代的尺度，衡量单位不统一，但度量衡作为商业经营的基础计算模式，一直沿袭至今。

农家院

一组组风格各异的“耧”，已勾画出一幅幅艰辛的春耕播种图。这四人摇的“辘轳”，却把一个常年缺水的地区又勾画出来，几百米深的水井需要四个人的齐心协力才能拉上这一桶水来。再看那“矛枪”，它是居住在大山上的苗族随身的武器，当有野兽侵犯时，矛枪可防身，而平常时，它只是杈进柴垛，能顺利挑起二担柴下山的扁担。草长了，可用“虎头铡”，把它铡断；草多了，可用“木杈”把它掀起来；就是一根小小的“连杆”，也能脱下一场的麦颗。

鞋帽包

中国这个历史悠久的国度里，有56个民族兄弟姐妹共同生活，共同创造我们的文化。我们的服饰，既是数千年文明的结晶，又蕴涵着丰厚的精神财富——凝聚着人们的生活习俗、审美情趣、种族区别和宗教观念等等。在服饰中，最引人注目的往往是头饰、鞋饰和包饰，正所谓“冠盖群芳”、“足下生辉”、“包罗万象”。本展览所展出的中国传统鞋饰、帽饰和包袋，来自于普通老百姓的生活。它们的产生使用价值曾代表着一段历史和社会的发展，而它们所包涵的文化价值、功能价值、审美价值等，则随着岁月的流逝而更加发人深省，引人入胜。

中国明清两朝床具展览

看那双凤仰首的床当然是“闺床”，而龙凤朝阳的床一定会是“喜床”，“才子佳人”的雕床象征着郎才女貌，而“百官会审”的红漆描金床就是“官床”，高架圆柱的厢床是民国时期的改良厢床，而三进、二进雕满人物典故的刻花厢床是明末清初达官贵人的卧寝；一架床占据的空间越大，雕刻功夫越深，用的木材越讲究，那么能使用这架床的人地位也就越高。反之，一个最普通的人只能睡简单的四脚竹床了。